| 1:18 | 原 來 神 的 忿 怒 、 從 天 上 顯 明 在 一 切 不 虔 不 義 的 人 身 上 、 就 是 那 些 行 不 義 阻 擋 真 理 的 人 。 | |
| 1:19 | 神 的 事 情 、 人 所 能 知 道 的 、 原 顯 明 在 人 心 裡 ． 因 為 神 已 經 給 他 們 顯 明 。 | |
| 1:20 | 自 從 造 天 地 以 來 、 神 的 永 能 和 神 性 是 明 明 可 知 的 、 雖 是 眼 不 能 見 、 但 藉 著 所 造 之 物 、 就 可 以 曉 得 、 叫 人 無 可 推 諉 ． | |
| 1:21 | 因 為 他 們 雖 然 知 道 神 、 卻 不 當 作 神 榮 耀 他 、 也 不 感 謝 他 ． 他 們 的 思 念 變 為 虛 妄 、 無 知 的 心 就 昏 暗 了 ． | |
| 1:22 | 自 稱 為 聰 明 、 反 成 了 愚 拙 、 | |
| 1:23 | 將 不 能 朽 壞 之 神 的 榮 耀 、 變 為 偶 像 、 彷 彿 必 朽 壞 的 人 、 和 飛 禽 走 獸 昆 蟲 的 樣 式 。 | |
| 1:24 | 所 以 神 任 憑 他 們 、 逞 著 心 裡 的 情 慾 行 污 穢 的 事 、 以 致 彼 此 玷 辱 自 己 的 身 體 。 | |
| 1:25 | 他 們 將 神 的 真 實 變 為 虛 謊 、 去 敬 拜 事 奉 受 造 之 物 、 不 敬 奉 那 造 物 的 主 ． 主 乃 是 可 稱 頌 的 、 直 到 永 遠 。 阿 們 。 | |
| 1:26 | 因 此 神 任 憑 他 們 放 縱 可 羞 恥 的 情 慾 ． 他 們 的 女 人 、 把 順 性 的 用 處 、 變 為 逆 性 的 用 處 ． | |
| 1:27 | 男 人 也 是 如 此 、 棄 了 女 人 順 性 的 用 處 、 慾 火 攻 心 、 彼 此 貪 戀 、 男 和 男 行 可 羞 恥 的 事 、 就 在 自 己 身 上 受 這 妄 為 當 得 的 報 應 。 |
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羅一18】「原來，神的忿怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。」
神的忿怒……顯明。不是顯明在福音中（福音是顯明“神的義”，帶來救恩），而是在人類的經驗中：“歷史是對世界的審判”（J. C. F. Schiller）。由現世生活中神忿怒的原則，可以預期世界末了必會有“將來的忿怒”（帖前一10）。“神發怒的觀念是擬人化的說法，與神是愛的思想大同小異。但神的忿怒常遭人誤解，理由是因人發怒是一種錯事。然而，我們豈不是也說，有一種忿怒是‘義怒’嗎？”這幾節所暴露異教徒拜偶像與淫蕩的惡行，與猶太護教書表達的方式相同，參上述的智慧書（特別其十二～十四章），以及亞裡斯提阿斯書（Epistle of Aristeas）第二世紀的基督徙護教者也再度提及（如，Epistle to Diognetus的作者，Aristides，Tatian，Athenagoras，和亞歷山大的革利免所提及的Preaching of Peter, Stromateis 6.5，39.1～43.3）。
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就是那些行不義阻擋真理的人。“他們因著惡行遏制了真理”（NEB）。“真理”在25節準確定義為“神的真實（理）。——《丁道爾聖經注釋》
【羅一18】神為世上每一個人提供了愛，那些故意不接受的，必然要經歷祂的忿怒。
【羅一20】「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。」
（衪的本性）眼不能見。直譯為“祂的看不見的事”，特別指祂的永能和神性。形容詞ai／dios（新約除此處之外，只見於猶太書6）可以譯為“永遠長存”（everlasting），以別於較常用的aionios，“永恆”（eternal，參羅二7等）。新約theiotes（“神性”）一字，只出現過這一次。若受造物可以表明神的神性，祂完備的神性，或神的本質（theotes）則居住在基督裡（西二9）。
是明明可知的。直譯為“瞭解覺察”（nooumena kathoratai），前一個動詞專指智力而言，後一個動詞是指眼所見的。“這兩個動詞……說明，人能夠藉默想神的工作，領悟到祂的本性，不至於錯將受造物當作造物主，能夠避免偶像崇拜的觀念。——《丁道爾聖經注釋》
【羅一21】『心』在聖經中多半是指心理和屬靈的中樞。『人心的黑暗』意思是說不信的世人活在屬靈的黑暗中，對神所彰顯的普遍性和特殊性的啟示茫然不知。
【羅一22】「自稱為聰明，反成了愚拙；」
反成了愚拙。這句話正如舊約智慧文學一樣，以愚昧為道德的鹵鈍，而非智力的不足。——《丁道爾聖經注釋》
【羅一23】「將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷佛必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。」
將不能朽壞之神的榮耀，變為偶像。參詩篇一○六20：“將他們榮耀的主，換為吃草之牛的像”（指金牛的敬拜）。此處的意思更廣泛。除了人以外，將受造物分為，三類：飛禽、走獸（直譯為“四足獸”）、和昆蟲（英譯：“爬蟲”）（參創一20～25）；又用三種名詞：榮耀、形像（偶像）、樣式（參創一26）；這種寫法顯示“保羅特意採用聖經亞當墮落故事的詞彙，來描述人的惡行。”——《丁道爾聖經注釋》
【羅一23】我們若不願意去接受這位真神，便會去創造自己的『神』。奧古斯丁說得對：『人心底裏有一個「神放在那兒的真空處」，只有神自己能填滿。』
在保羅時代，異教徒敬拜偶像有兩種方式：一，敬拜人的像和二，敬拜動物的像。在人類歷史中，有很多把人奉為神的例證，由埃及的法老，尼布甲尼撒的像(但三1~7)和及後羅馬帝國的凱撒等。我們今天廿一世紀的人，看不起那些向人像下拜的人；然而我們還不是犯了同樣的錯誤――將科學家、社會學家和其他以人為中心的哲理思想，當作神聖的啟示般接受。
當然，我們不會把動物奉為聖物，但我們會將自己降低至僅如動物求存的水平，並且安於這個地步。我們若忽視或否定了人類是『按著神形像』造的，只看自己為聰明的動物，以動物求存的水平去滿足慾望，且沒有關心到自己屬靈的需要，那我們可能在不知不覺中，參與了這類偶像的敬拜。
【羅一24神何以要任憑人去犯罪行惡？】
答：使徒保羅在羅馬書一章中一連三次論到神任憑（(),有交給，許可之意）（注），人去犯罪行惡，就是「神任憑他們，逞著心裡的情欲，行污穢的事。」「神任憑他們放縱可恥的情欲。」「神任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事。」（24，26，28）這三次說到神任憑世人是有其緣故的，第一次是因為人要崇拜偶像，不榮耀神（23），第二次是因為人將神的真實變為虛謊，不敬拜神（25），第三是因為人故意不認識神，離棄了祂（28，19-21）。這樣看來，神的旨意並非不願意拯救他們，乃是他們自己任憑剛硬不肯悔改的心（二5），悖逆神去走向邪惡的道路，按照人類的自由意志說（參一六一題），神的救恩臨到世人，要救一切相信的人，但也不能勉強人去接受，乃在乎人個人自由意志的選擇，所以所神就任憑他們去行好了。可是神說這中任憑的話，一定是帶著懲罰性的，對於他們不可饒恕的無知，和明知故犯的罪惡，要受到神的震怒而作最後公義審判的，祂要照著各人的行為報應他們，其結局就是沉淪而滅亡（羅一18，21，32，二5，6；來九27；約三36；帖後一9；啟廿15，廿一8）。
注：任憑——羅一24，26，28（），其字源是由（）過，與（）給，相結合而成，有交付，交給（有咒詛人，交其人至陰間受諸神之苦），許，可等意思。
剛硬——羅二5，九18（）有硬的，粗的，強硬的意思，可知任憑與剛硬在希臘文本身就不同一字，惟在出四21節中的剛硬二字，七十士譯本希臘文有（），可見舊約希伯來文的剛硬，亦即任憑之意也（剛硬——文理本譯作剛複）。 ——李道生《新約問題總解》
【羅一24~25】這裏可能指那些廟妓的行為，這樣的事在舊約時代的外邦國家，保羅時代的希臘―羅馬世界的宗教，都非常盛行。在哥林多(保羅寫這封信的城市)，阿福羅狄蒂(希臘象徵愛與美的女神)的廟中，有許多妓女，人們相信與這些妓女有性結合，會鼓勵神與女神互相交配，因而使敬拜者的家庭和田地都昌盛。
【羅一24~25】這裏可能指那些廟妓的行為，這樣的事在舊約時代的外邦國家，保羅時代的希臘―羅馬世界的宗教，都非常盛行。在哥林多(保羅寫這封信的城市)，阿福羅狄蒂(希臘象徵愛與美的女神)的廟中，有許多妓女，人們相信與這些妓女有性結合，會鼓勵神與女神互相交配，因而使敬拜者的家庭和田地都昌盛。
【羅一25】「他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！」
虛謊。原文有定冠詞，指與神的真理（真實）相反的基本大謊；參帖撒羅尼迦後書二10～12。——《丁道爾聖經注釋》
【羅一27】「男人也是如此，棄了女人順性的用處，欲火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。」
受這妄為當得的報應。（RSV作：“他們的錯誤所當受的懲罰”）NEB譯得甚好：“這種變態恰當的工價”。用現代英文的“錯誤”（error）來翻譯這段經文中的plane太弱了；參猶11，“巴蘭的錯謬”（plane）是指巴力毘珥的偶像敬拜與淫亂，以色列人中了他的計謀，犯下此罪（民廿五1～9；卅一16）。——《丁道爾聖經注釋》
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